崇拜中的聖道(三):奇禱

一次聖餐中,執事帶領祝謝祈禱,她這樣說:「天父感謝祢在十字架上流出寶血······」這個內容實在令人難以「阿門」。印象中,她是習慣地這樣帶領祝謝祈禱的,跟主任牧師說這事,他卻說很難改變別人的習慣,或者三位一體的原故,這算是通吧?筆者問:那麼又何不說道成肉身的聖靈?基督造世界?天父從死裡復活?

崇拜中的祈禱是怎樣一回事?嚴格來說,是信仰的表達,也是神學的踐行,包含了聖道的精髓,並不可以馬虎了事。在崇拜中不同的祈禱有不同的功能,帶領者必須明白我們在祈甚麼,才可以使祈禱言之有物,讓崇拜的人可以透過祈禱敬拜、讚頌和祈求。

崇拜中開始的祈禱,是要表達上主呼召祂的兒女到聖殿事奉祂,而祂的眾兒女就要在聖殿中讚美祂,向世界宣告上主是偉大,是無可媲美的,我們獻上感恩、敬拜。常見的「奇禱」是領禱者在這裡憑感動加入了一大堆的代禱,一點也不能讓人透過禱告專注於崇拜之中;又或是明明只有讚美和感恩,卻習慣地加了一句「奉主耶穌基督的名求」,筆者會問:求甚麼?不錯,這個祈禱並不是在祈求甚麼,只是純粹的感恩讚美。求父悅納我們的讚美?或者可以吧,但我們也可以從啟示錄中學習到天上的讚美祈禱,是一味的讚美、感恩,將最大的榮耀歸於上主,沒有甚麼的祈求。因此這個崇拜開始的祈禱,就正如天上敬拜一樣:「願頌讚、權柄、榮耀都歸於三一上主。」

另一個的「奇禱」,就是認罪祈禱了,不論是放在詩歌當中還是獨立的認罪禮儀,有時都會令人摸不著頭。不少領禱者不自覺地把罪放得很大很大,不停讓會眾沉溺罪的工價中,令禱文變得好像催淚彈一般,務求全場都在自我可憐,或者是自我批判至谷底,比較好的,會在最尾來一個「小反CUP」,感謝基督的犧牲和拯救,然後又繼續唱那首「我罪極重」,無間一番。其實認罪祈禱所尋求的,應該是上主的憐憫和寬恕,同時亦要讓信徒明白我們在上主面前要坦然承認我們的過犯,上主是信實的,必要赦免我們的罪,洗淨我們的不義;因此,認罪的祈禱也是上主施恩的管道,當中除了我們認罪之外,還有上主的憐憫和祂赦罪的恩賜。

奉獻的祈禱有時也很「奇禱」,當然也涉及到那些奉獻的「引言」,例如老生常談的:「唔明白嘅可以唔參與」,試問作為未信者或初信者,崇拜中又何止不明白奉獻呢?何不一句:「奉獻是我們對上主施恩的回應,讓我們以感恩的心預備。」還有很多,在這裡不能盡錄。而奉獻的祈禱中,我們會很容易聽到:「感謝上主讓我們有能力奉獻。」奉獻是能力的問題嗎?我們是憑能力奉獻?還是應該是以感恩的心,憑信心奉獻?基督欣賞的那個寡婦,她是憑信心還是憑能力奉獻小錢?頭生和初熟的奉獻,也是一信心的功課,頭生奉獻後,會有第二胎的牛羊嗎?第一份收割獻上了,地裡一定會再有出產嗎?奉獻是憑信心,也是一份感恩,所呈獻的金錢也是代表著我們的委身。

還有一些「奇禱」的用詞和觀念,都很值得我們去注意。我們也聽過:「親愛的主耶穌,求祢······(祈求),奉主耶穌基督之名而求,阿們。」這個問題就是在於我們是奉耶穌基督之名向耶穌基督祈求嗎?邏輯上已是一個錯誤,然後基督是怎樣教導我們?祂的教導是「奉祂(基督)的名向父祈求」,神學上我們會這樣演譯:「在聖靈裡,奉主基督之名,向父祈求。」再且,在福音書中,那些向基督請求的人,當基督應允了他們的需要後,他們的反應是讚美、敬拜基督,歸榮耀給父。我們在聖靈中向父祈求,父因基督的原故垂聽我們,我們讚美基督因為祂是我們的中保,藉著祂我們的祈禱得蒙父垂聽,基督與父和聖靈,是唯一的上主,同在榮耀之中,永生永王。

崇拜中的祈禱,正正表明了我們的信仰,因此我們在崇拜中帶領祈禱時,要小心祈禱的內容。有時,是我們一些固有的觀念令祈禱怪怪的,有時是我們自己也不明白崇拜中每個禮儀的目的,有時是我們對聖經不夠小心,甚至會問:「聖經有講咩?」其實我們應先把禱文好好寫下,細心看看,究竟我們在祈甚麼?尤其是帶領公禱,真的要好好寫下預備,不用怕,聖靈是可以在我們寫禱文的時候「感動」和「帶領」我們的。

主佑。阿門。