崇拜中的聖道（二）唱咩啫？（上）
2017/Jun/07 19:40 Filed in: 崇拜 | 葉穎麟 Alan Ip
連結：崇拜中的聖道（一）
我們常常討論有關崇拜詩歌的話題，例如：歌詞夠Biblical嗎？神學對嗎？內容偏向自我中心嗎······等等。筆者一向認為祟拜中的詩歌就是聖道，我們所唱頌的，是聖道的本身；然後是關乎上主和世界的事，即是信仰的內容；而在崇拜的禮儀中，詩歌會幫助信徒投入和明白當中的真義。
崇拜的詩歌是聖道。我們是如何去定義「崇拜中的聖道」？筆者所指的不單是在祟拜中的講道，而是貫通整個崇拜的核心，是道成肉身的道，即是上主本身，上主本身就是創造，就是信實、聖潔的，也是拯救、愛、憐憫······等等。上主是創造，因為祂本身喜愛分享祂自己，聖潔就是上主，因為祂的聖潔本與祂共存，拯救是上主本身對世界的心意，創造就已經是一次拯救，上主本身就是愛。所以我們唱頌的，應是上主本身的屬性、作為，而不是因為基於其他的原因：不是因為上主創造了「我」所以祂是創造的主，而是祂本身就是創造的主；也不是因為上主拯救了「我」所以祂是救贖的主，而是祂本身就是救贖；上主的信實，是因為上主本身是信實，不是因為祂給了「我」甚麼；上主的愛，是因為祂本身是愛，而不是基於祂愛不愛「我」。（當然，上主十分愛我們。）正如一位很美麗的女孩，她的美麗不是因為被他者追求才美麗，美麗是她本所擁有的，不會被動搖的。
我們讚美上主，就是基於上主本身是如何，就是上主那份偉大，令我們禁不住回應這份偉大而發出讚美、感恩。例如多年前的一首詩歌：ACM的《祢是王》，就帶出了上主的偉大，祂在萬有之上的掌權，是尊貴的，我們單單景仰祂的偉大、尊貴，因此我們以屈膝頌讚作為回應，歌詞間主客有序。這類詩歌先將上主的本身直接地言說出來，讓我們從中更認識上主的本身，因而發出盡情的讚美、感恩作為回應，也應是我們在崇拜一開始頌唱的詩歌。
我們於崇拜中也會藉著詩歌去表達基督信仰的內容，是上主與世界的事情，也就是當我們遇上上主後，我們對上主的回應：在聖潔的上主面前，我們要認罪；在施恩的上主面前，我們會祈求；在領受過上主的恩賜時，我們會感恩；在生命被上主觸摸和醫治時，我們會降服。有些內容是描述他者或先賢的，例如筆者於本文要引用的其中一首：《因著信》。不過很多時候，我們把這些寫得很好的詩歌放錯了位置，反而令詩歌失去了它的意義，令崇拜失了焦點。讓我們在此也討論一下這首（類）詩歌。（承蒙原作者盧永亨先生批准使用於本文。）
這首歌述說上主的故事，也十分Biblical，更是我們信仰其中的內容，但把這首歌放了在祟拜一開始時作為讚美詩，就是一件錯事了。即使歌詞是有關我們的信仰，但這首歌的內容卻不是敬拜和讚美，也不是描述上主的本身，而是言說上主所參與和帶領的故事，再且歌詞中的「他」，是指幾位的先賢：亞伯拉罕、雅各、摩西等等，而並不是上主。歌詞既不是直接表達出道的本身，也不是群體敬拜的表達，我們卻硬把它作為敬拜之用，實在令人有點莫名。相反地，若能配合講道的內容，以這歌作為回應，這樣就如我們宣讀信經一樣，是對世界宣告我們對信仰的一份確信；又或放在崇拜的差遣禮中，崇拜聚會的完結，我們就懷著先賢留下的憑據，憑信得著上主的應許而進入世界。
上述並不是一些深奧的神學討論，只是「閱讀理解」的問題而已。我們花了很多心思去探究歌詞間的神學問題，當然這是十分重要，可是卻忽略了一些簡單的事情，把上好的東西用在錯的地方，令到詩歌不能在崇拜發揮其功用，隨時令崇拜變得一塌糊塗。當一首寫得好的詩歌，放了在崇拜正確的位置時，詩歌就自然能夠幫助信徒投入和明白崇拜的真義。篇幅有限，下回再續。
榮歸聖父、聖子、聖靈的名。阿們。
Alan Ip
我們常常討論有關崇拜詩歌的話題，例如：歌詞夠Biblical嗎？神學對嗎？內容偏向自我中心嗎······等等。筆者一向認為祟拜中的詩歌就是聖道，我們所唱頌的，是聖道的本身；然後是關乎上主和世界的事，即是信仰的內容；而在崇拜的禮儀中，詩歌會幫助信徒投入和明白當中的真義。
崇拜的詩歌是聖道。我們是如何去定義「崇拜中的聖道」？筆者所指的不單是在祟拜中的講道，而是貫通整個崇拜的核心，是道成肉身的道，即是上主本身，上主本身就是創造，就是信實、聖潔的，也是拯救、愛、憐憫······等等。上主是創造，因為祂本身喜愛分享祂自己，聖潔就是上主，因為祂的聖潔本與祂共存，拯救是上主本身對世界的心意，創造就已經是一次拯救，上主本身就是愛。所以我們唱頌的，應是上主本身的屬性、作為，而不是因為基於其他的原因：不是因為上主創造了「我」所以祂是創造的主，而是祂本身就是創造的主；也不是因為上主拯救了「我」所以祂是救贖的主，而是祂本身就是救贖；上主的信實，是因為上主本身是信實，不是因為祂給了「我」甚麼；上主的愛，是因為祂本身是愛，而不是基於祂愛不愛「我」。（當然，上主十分愛我們。）正如一位很美麗的女孩，她的美麗不是因為被他者追求才美麗，美麗是她本所擁有的，不會被動搖的。
我們讚美上主，就是基於上主本身是如何，就是上主那份偉大，令我們禁不住回應這份偉大而發出讚美、感恩。例如多年前的一首詩歌：ACM的《祢是王》，就帶出了上主的偉大，祂在萬有之上的掌權，是尊貴的，我們單單景仰祂的偉大、尊貴，因此我們以屈膝頌讚作為回應，歌詞間主客有序。這類詩歌先將上主的本身直接地言說出來，讓我們從中更認識上主的本身，因而發出盡情的讚美、感恩作為回應，也應是我們在崇拜一開始頌唱的詩歌。
我們於崇拜中也會藉著詩歌去表達基督信仰的內容，是上主與世界的事情，也就是當我們遇上上主後，我們對上主的回應：在聖潔的上主面前，我們要認罪；在施恩的上主面前，我們會祈求；在領受過上主的恩賜時，我們會感恩；在生命被上主觸摸和醫治時，我們會降服。有些內容是描述他者或先賢的，例如筆者於本文要引用的其中一首：《因著信》。不過很多時候，我們把這些寫得很好的詩歌放錯了位置，反而令詩歌失去了它的意義，令崇拜失了焦點。讓我們在此也討論一下這首（類）詩歌。（承蒙原作者盧永亨先生批准使用於本文。）
這首歌述說上主的故事，也十分Biblical，更是我們信仰其中的內容，但把這首歌放了在祟拜一開始時作為讚美詩，就是一件錯事了。即使歌詞是有關我們的信仰，但這首歌的內容卻不是敬拜和讚美，也不是描述上主的本身，而是言說上主所參與和帶領的故事，再且歌詞中的「他」，是指幾位的先賢：亞伯拉罕、雅各、摩西等等，而並不是上主。歌詞既不是直接表達出道的本身，也不是群體敬拜的表達，我們卻硬把它作為敬拜之用，實在令人有點莫名。相反地，若能配合講道的內容，以這歌作為回應，這樣就如我們宣讀信經一樣，是對世界宣告我們對信仰的一份確信；又或放在崇拜的差遣禮中，崇拜聚會的完結，我們就懷著先賢留下的憑據，憑信得著上主的應許而進入世界。
上述並不是一些深奧的神學討論，只是「閱讀理解」的問題而已。我們花了很多心思去探究歌詞間的神學問題，當然這是十分重要，可是卻忽略了一些簡單的事情，把上好的東西用在錯的地方，令到詩歌不能在崇拜發揮其功用，隨時令崇拜變得一塌糊塗。當一首寫得好的詩歌，放了在崇拜正確的位置時，詩歌就自然能夠幫助信徒投入和明白崇拜的真義。篇幅有限，下回再續。
榮歸聖父、聖子、聖靈的名。阿們。
Alan Ip