「成了！」（和修）

「成了！」原文可解作完成，完滿或者滿足。

在地上最後一星期，耶穌進入耶路撒冷城，「成了」群眾所擁戴的王；在最後晚餐中，祂「成了」新的逾越，以餅和酒作為自己的聖體聖血而「成了」新約。在十字架上，祂喝下了第四杯酒（註），「成了」整個逾越奧蹟，「成了」世人的救贖功勞，「成了」祂在地上一切工作。

耶穌的救贖是繼摩西後的新逾越，摩西的逾越是以色列脫離埃及人之手，耶穌就在十字架上救贖世人逾越罪與死亡。耶穌的逾越建基在摩西的逾越之上，最後晚餐以逾越晚餐為基礎確立了聖餐，幔子如紅海般一分為二，讓人逾越危險進入上主至聖的拯救，新約寫在人的心靈之中而不再是法板之上，以耶穌作為中保，祂的祭司之位，超越了人間的體系，從麥基洗德，照無窮生命的大能所繼成。

「成了」不單是受苦之路的「成了」，也意味著從太初以來，上主對世界的心意得以完成、完滿以及被滿足。救贖因耶穌受苦的功勞得以完成，逾越奧蹟因耶穌所立的新約得以完滿，罪的工價因上主的獨生愛子耶穌之死而被滿足。

「成了」並非留於死亡，而是指向聖約的踐行。上主的約帶著應許，新約以基督的聖體聖血所立，應許了世人罪得赦免和將來同吃喝的新日子之盼望。因著信，我們罪得赦免；因著基督的復活，新天新地和新的日子「成了」，只是我們的時候還沒有到，到那日，救主基督耶穌必會光榮地回來，拯救那些在大患難中等候祂再來的人。

主佑。阿們。

「父啊，我將我的靈交在你手裡！」（和修）

當耶穌在十字架上將要離世時，祂把靈魂交到父的手裡。在聖經中，靈魂這個字的意思，不只是靈魂體的其中一部分，更是指生命中的一呼一吸，生命的氣息，是整全的人。最終耶穌在十字架上，把自己整個生命，交在父手中。

當日道成肉身到世人當中，充充滿滿有恩典、有真理，與世人同在時，耶穌已把靈魂交在父的手中；在約旦河接受聖洗的一刻，耶穌已把靈魂交在父的手中；在曠野對魔鬼的拒絕，在家鄉被唾棄，在被敵人攻擊之時，耶穌已把靈魂交在父的手中；被群眾擁戴作王，行過了奧蹟，趕了鬼、治好病，在會堂教導眾人後，耶穌已把靈魂交在父的手中。

所以耶穌遠離熱鬧，退到山上去。

當耶穌進入耶路撒冷城，面對苦難的挑戰，與門徒吃最後晚餐，向門徒勸勉，在客西馬尼園中掙扎、祈禱，被捉拿、被施虐、被釘時，祂已把靈魂交在父的手中。

耶穌的一生就是把靈魂交在父手中。把靈魂交在父的手中，也是我們的期望，或者曠野太可怕，敵人也很強悍，被擁戴是很有成功感的，行過了美事，總想留戀一番。

上主用地上塵土創造人的時候，把一口氣吹入人的鼻孔，使人成為有靈的活人，這是生命的氣息。預苦期的首天是聖灰周三，蒙灰禮提醒我們是出於塵土，也要歸回塵土，唯有生命的氣息，就是我們的靈魂，最後要歸回創造主的手中。

主佑。阿們。

「我渴了。」（和修）

第五言就是：「我渴了。」聖經補充這言要應驗詩篇的說話，也有學者認為這是完成逾越奧蹟的條件。無論是那個原因，又或兩者皆是，這一言對我們有甚麼意義？

首先，這一言若是為了應驗經上所記的話，又或是完成逾越奧蹟的條件，即是說耶穌在極度痛苦時，也盡力完成父差祂到地上的使命。

另一個層面，或許是筆者一廂情願的感受：在寫這一言的反思時，筆者想起了一套美劇，劇中的主管醫生盡忠職守，努力不懈地去改善一間醫院的情況，讓一群沒精打采的醫生重拾「做醫生的使命」，是一個帶來正能量的好上司。然而這主管本身卻是身患癌症的人，除了醫治他的另一位醫生之外一直沒有人知，直至這位主管要把這事告訴自己的太太。筆者最有感受的片段，是他正準備說出真相前的掙扎、眼神的孤寂、甚至是內心的折騰。

這一幕與耶穌的「我渴了」不能相比，卻令筆者想到：「耶穌渴了多久？」祂只是在十字架上渴嗎？在客西馬尼園祈禱時，門徒睡了的時候，耶穌渴嗎？門徒爭論誰為大時，耶穌渴嗎？被敵人攻擊時，耶穌渴嗎？我們跌倒時，耶穌渴嗎？

在十字架上的耶穌渴了，是身體上的渴，耶穌為我們難過時，是情感上的渴。祂渴望以愛去包圍我們，祂渴望把恩惠全給我們，祂渴望與我們一同坐席，祂渴望拯救我們，祂就是這樣渴望我們每一個。反之直至十字架前的一幕，我們或許從沒有關心過耶穌的渴。

祂渴望我們至忽視了自己，直到在十字架上，也顧念了人，才說：「我渴了。」

主佑。阿們。

「我的神！我的神！為甚麼離棄我？」（和修）

有試過感到被上主離棄嗎？我們或多或少都有過這類感受。

上主會離棄世人嗎？亞當夏娃被逐離伊甸園，掃羅王從被膏至被廢，大衛也被上主離棄過，以色列的歷史，先知書的記載，都有上主離棄人的片段，出賣耶穌的猶大最終自殺了，也是被上主離棄了嗎？

或者上主真的會離棄人：因為人對上主充耳不聞，上主不得不離棄人；因為人選擇了惡，討厭惡的上主不得不離棄人；因為人選擇了不聽從上主的話，越走越遠，上主不得不離棄人。最終，所謂上主的離棄，其實只是人走遠了。當人發現自己走遠了，就會害怕，就想回轉，尋求上主的恩寵、憐憫。這種事，在我們身上不停循環。

上主因為對世人的愛，祂真的離棄了一個人，那人就是祂的愛子。當世人的罪孽都歸到子身上時，上主唯有離棄愛子。子既為世人作最終的祭司，向上主獻祭，也成為最終無瑕疵的祭物。這個獻祭，不再是用羔羊血灑在約櫃的施恩座上，而是以子的血洗淨了世人的罪。整個過程，子為世人承受了唯一一次的「被上主離棄」，也為世人面對真正的死亡。

世人離棄上主，上主等待他們回轉，上主以愛挽回。上主不願意重複這種離棄，唯有把離棄一次過歸到聖子耶穌身上，這次的離棄，是第一次，也是最痛、最終和唯一的一次。

或者上主在反問：「我的孩子，我的孩子，為甚麼離棄我？」

主佑。阿們。

「母親，看，你的兒子！」
「看，你的母親！」（和修）

對於十架七言的次序，一般都認為「赦免他們」、「樂園」和「母親，看，你的兒子！看，你的母親！」是頭三言。

兒子被殺害，馬利亞即將失去依靠，在當時的猶太社會，生活會變得困難，因此，耶穌把母親交託給門徒。作為一個兒子，這是祂對母親的本份，作為憐憫世人的主，是祂對弱小者、孤兒寡婦的照顧和恩眷。

耶穌在十字架上的頭三句說話，分別為那些不知道自己在做甚麼的人求父赦免，向那位承認過犯、求主憐憫的犯人作樂園應許，向自己的至親作臨終的照顧和託付，三句說話都代表著耶穌對世人憐憫和關愛。憐憫施予在愚昧人當中，讓醒覺的人得安慰，叫人領受從主而來的照顧與託付。我們是愚昧人，也有過清醒的一刻，也會有為主發熱心的抱負。

預苦期是學習施予的時間，耶穌關愛我們，我們也學習耶穌對別人的關愛，學習領受和踐行祂託付我們的使命。主託付的，不單是傳福音，也有施濟為懷的使命，就是照顧弱小、孤寡和有需要的人。今天我們的社會中，有孤兒，有寡婦，亦有被逼迫、受盡不公義的人，教會在場嗎？我們在場嗎？

我們都期望將來見主面的時候，當我們問祂：「主呀，我有給過祢一杯涼水嗎？」祂會高興地答我們：「有呀！因為你們在最微小的人身上所作的美事，就是對我作美事了。」

「從那刻起，那門徒就接她（馬利亞）到自己家裏去了。 」（和修）

主佑。阿們。

「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。」 （和修）

有兩個犯人與耶穌同釘十字架，一個譏笑祂，另一個求耶穌記念自己。耶穌就對求祂的那個犯人應許了：「 我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。」

經文沒有交代他們犯了甚麼事，但被判死刑就應該不是小事。十惡不赦的大壞旦？是刧富濟貧的羅賓漢？可能是失竉的貪官被「祭旗」？還是為民請命但失手就擒的民族英雄？無論如何，總之就被釘在十字架上受刑。

這與我們可干？我們不是其中一個犯人，我們只是來湊熱鬧的旁觀者，聽到那個猶太人的王這樣說，以為祂痛傻了？又或者我們暗地是耶穌的支持者，默默送祂最後一程？

置身於經文裡面，換成今天的情景，會怎樣？我們確信耶穌是救主，知道祂會死而復活，戰勝罪和死亡。那麼，第二言就與我們有關了，因為新聞說那犯人是十惡不赦的，又或者是一個加害過我們的人，我們對他恨之入骨！他是我們的仇人！是我們最憎的那個！他臨死就抱了主腳，竟然還得到「樂園應許」？！坦白說，這樣的話，筆者會好嬲耶穌！耶穌竟然對「他」這個惡人說了帶著安慰與應許的話？難道一句「這是耶穌的神權」就可以解釋一切？

這是活生生的掙扎、挑戰，我們都軟弱，理性上明白「免我們的債，如同我們免了人的債」，但情感上根本是另一回事。不得不承認，很多時我們都是忿恨、質疑，或者失望。

不過話說回來，也許在別人眼中，筆者才是一個臨死抱主腳的犯人。

共勉之。

主佑。阿們。

「父啊！赦免他們，因為他們所做的，他們不知道。」(和修）

耶穌被出賣、被遺棄，在十字架上被兵丁戲弄，在痛苦之極的一刻，祂向父求，不是求自己可以舒服一點，或者死得快一點，而是求父赦免那些人，因為他們不知道自己在做甚麼。

或者我們都知道自己在做甚麼，只是我們不知道後果？正如亞當與夏娃一樣，上主吩咐不可吃知善惡樹的果子，吃就必死。但夏娃被蛇哄了哄，就吃了，蛇使她以為後果不致於死，而她也被果子所吸引。故事的發展是上主沒有要亞當和夏娃即死，但要他們離開伊甸園邁向死亡。亞當和夏娃知道自己在吃禁果，只是不知道後果真的如此。

認罪禱文這樣說：「該做的，我們不去做；不該做的，我們去做。」有些事情，我們分得清楚甚麼是該做，甚麼是不該做，但我們心硬，總是做了不該做的事情。出賣和遺棄耶穌的人、戲弄耶穌的兵丁們，他們知道他們在做甚麼，他們有些可能身不由己，有些可能敵不過處境，有些可能奉命行事，甚至明知故犯，他們都知道所做的，只是他們不知道後果如何，即使經上記載了上主以往對以色列的懲罰，只是當下眼前未有見聞。

耶穌在十字架上，為我們求父赦免，父看子在十字架上的功勞，赦免我們所做的，因為我們都不知道。

主佑。阿們。

以色列人用了四天逃離埃及和法老的手，五十天到了西奈曠野，但卻走了四十年才到達應許之地，為甚麼？

逃離埃及時，以色列人沒有時間預備，只帶了無酵餅作的食糧，還有一個原因，就是上主要他們守無酵節，要把酵從家中除掉。無酵餅，就是只有麵粉和水，沒有其他，是最簡單的，沒有花巧但飽肚，是沿途最簡約的需要。簡約不是因為走難，而是「單一依靠上主」的象徵，這四天，只有上主供應他們。

逾越節後的五十天，是收割節，同樣也是今天的五旬節。以色列人走了五十天到達西奈曠野，上主揀選在這地見以色列人，因為曠野沒有其他東西令以色列人分心，他們會專注於上主之中。在荒蕪之地，上主得著了祂的子民，以色列人也得到上主所賜的律法和恩賜，上主與以色列人立約，是離開埃及後的首個收成。收成不單是物質，也是靈性上的收成。

以色列人啟程前往迦南，沿途充滿挑戰，其中最大和最困難的，是他們對埃及的「眷戀」，和他們對「簡約」、「專注」的淡忘。

4天逃離埃及，五十天到了西奈曠野，但四十年才進入應許之地。
因為離開埃及是容易的，但把心中的埃及拿走卻是困難。
“It took four days to take the Jews out of Egypt. It took forty years to take Egypt out of the Jews.” （Rabbi Evan Moffic）

主佑。阿們。

筆者喜歡研讀出埃及記，除了有很多豐富的崇拜與聖禮神學之外，也是以色列人與我們生命的寫照，在書中看見以色列人，也看到我們自己。

埃及是我們所身處的時代、處境，又或者是生命中的片段；任何人也正在面對法老，而任何人都可以是法老；你我會期盼十災，因為我們是以色列，但我們也害怕十災，因為不肯定自己會否其實是埃及。

上主為何使法老心硬，不讓以色列人離去？難道祂一定要以十災洩心頭之忿？Rabbi Evan Moffic解釋了猶太人對這件事的其中一個觀點。這個心硬，是指上主不以自己的神權去左右法老的思考，祂任由法老在十災之下，自行決定自己該做的事。十災一個接一個出現，法老可以隨時改變心意讓以色列人離開，但他一直不肯，上主任由他的「不肯」繼續下去，直至第十災，這是上主使法老心硬的意思。當權者心硬，埃及人受害，第十災殺長子之禍，猶太人在沾沾自喜嗎？在逾越晚餐中，猶太人會憶述十災，在每一個災之中，他們會滴一滴酒在杯中，到第十災，他們會滴兩滴，代表埃及人的眼淚，代表猶太人對事情感到難過，當別人在受苦時，他們並不喜樂。

這個也是我們人生的寫照，我們面對法老，同樣也是法老。可以不心硬嗎？可以在別人受苦時不喜樂嗎？說易行難也。

主佑。阿們。